在16世纪的德国,为了满足大众的要求,民

引言

在16世纪的德国，随着印刷术的普遍使用，独立阅读代替了一人朗读给众人听的状况，市民的阅读能力也提高了。中世纪的笑话渐渐发展为有系统的、以散文形式出现的民间故事书，而且数量很大，内容多种多样。

路德的《圣经》翻译本的出现为德国民族语言的统一奠定了良好基础。当然，在路德以前，官方语言的使用和印刷术在15世纪以后的广泛推行对语言的渐趋统一也起到了一定的积极作用。路德是一个语言大师，除了《圣经》翻译外，他在神学以及政论散文中也表现出语言上的高深造诣。他在年的两部作品《为改良基督教状况致德国基督教贵族书》和《论一个基督徒的自由》以机智的幽默、坚实的雄辩、执着的激情和对精神氛围的细腻感受开创了一种灵活而又富于表现力的德国民间散文形式。

另外，路德在教堂唱诗的创作上一改传统的宣叙式吟唱和拉丁文赞美诗的形式，创造了节奏和力量都更为强劲的德文的新教集体唱诗。路德翻译的《圣经》为农民提供了有利的武器去反抗诸侯、贵族和僧侣的残暴统治。但是当农民革命运动高涨时，路德则开始否定农民革命，同诸侯结盟。他把《圣经》这个武器掉转过来反对农民，从《圣经》中抽出赞美诗来歌颂那些自称上帝委派的官方，宣传神授君权，忍耐服从。这样一来，不仅农奴制得到《圣经》认可，而且农民起义和路德本人对僧侣权威和世俗权威的全部反抗活动都被《圣经》否定了。

托马斯·闵采尔出生于哈尔茨山区，15岁左右在哈雷学习，曾组织反对罗马教皇的秘密会议。年在阿尔施岱特担任传教士。他反对天主教会，不主张和平讨论，要求萨克森的诸侯和农民拿起武器来斗争。他表面上是传教士，但内心里已经渐渐发展为一个无神论者。他反对阶级，反对私有财产，呼吁用革命的暴力推翻阶级压迫。他不断印发革命的小册子进行宣传活动。

《号召阿尔施岱特人民》和《致曼斯菲尔德伯爵书》等都是非常生动有力的、德国最早的革命宣传文章。他在哈尔茨山区里组织农民和城市平民一起进行斗争，不久在一场失败的战役中被捕，在法兰克豪森受尽了折磨，最后惨遭杀害。年德国解放后，德国人民在他遇害的地方立碑纪念，碑文里有这样一句话：“我们完成他的遗志”。

在16世纪的德国，当时上层知识阶层还在用高深的拉丁文写作，而下层百姓中间已出现大量的通俗的民间故事和民歌，构成了德国民间文学的主体。中世纪的笑话渐渐发展为有系统的、以散文形式出现的民间故事书，而且数量很大，内容多种多样。这些故事来源各异，主要有：来自中古高地德语的宫廷史诗，代表作有《特里斯坦》和《恩斯特公爵》；来自德国的英雄史诗，代表作有《有角的西格夫里特》；来自法国的宫廷史诗和武功歌，以及爱情小说、拉丁文的圣者传说、动物寓言、冒险小说和同时代的人物故事，如《梯尔·欧仑史皮格尔》、民间故事，如《浮士德博士》等。

《梯尔·欧仑史皮格尔》这部民间故事书在年出版于斯特拉斯堡，书中叙述了主人公欧仑史皮格尔一生中的可笑轶闻。欧仑史皮格尔是德国北部的一个农民，据说在莫尔恩地方还有他的墓碑。德国北部下萨克森一带的民间笑话都集中在他的身上。年曾出版过以下萨克森方言写成的有关他的故事，然而这个版本失传了。现存的版本是那部方言原本的译本。在这本故事书中梯尔·欧仑史皮格尔被描述成一个外表愚钝而又鲁莽可笑的农民。他所到之处无不留下他那滑稽的恶作剧所引发的哄笑。他嘲弄的对象是当时的统治阶级各个阶层。

那些享有社会特权而高高在上并自以为是的诸侯、骑士、神甫以及新兴市民阶级的上层人物在他的面前都变成了失败者，暴露出他们无能、无知和虚伪的本质。欧仑史皮格尔虽然相貌愚蠢，并且在社会中孤立无援，但是他以巧妙的计谋捉弄和打击了傲慢而自作聪明的上层社会。在他身上体现了被压迫者的智慧。正如欧仑史皮格尔自己所说的那样：“必须挨饿受罪才会想出一些计谋。”从前，在统治阶级的文学作品中被嘲笑的对象往往是农民，而在这本民间故事书中农民则反过来嘲笑了统治阶级。由此可以看出农民的觉醒，他们不堪欺凌与压迫的自我意识和反抗精神的萌芽。

《梯尔·欧仑史皮格尔》的素材来自民间，是人民智慧的结晶。它在嘲讽和批判统治阶级的同时也潜移默化地教育和启迪着人民。它在社会上的影响是深入而持久的，直到19世纪，它还经常受到普鲁士反动政府书刊检察机关的删节，由此也可以看出它是相当进步的读物。关于这人物的故事不仅为德国人民所喜爱，而且在欧洲广为传诵。后来还出现了以它为原型的文学作品，如19世纪比利时作家查理·德·阔斯特尔所写的《梯尔·欧仑史皮格尔》。

围绕着浮士德博士有很多关于魔术师的传说以及同魔鬼结盟的神秘故事。浮士德的名字虽经常出现，但对于他是否是真实的历史人物则颇有争议。他生活的时期大致在年至年之间。相传他充作学者、魔术师、星相家、占卜家到处漫游和冒险。他自夸精通点金术，能满足人们的一切愿望。从年起就有人记载他的轶事，后来有拉丁文的《浮士德博士》出版。而内容最为丰富齐全的则是德国这部《浮士德博士》。

《浮士德博士》于年在莱茵河畔的法兰克福出版，作者不详。全书共69章。这部书里的浮士德是魏玛附近罗达地方农民家里的儿子。一个富有的亲戚供他在维腾贝格学习神学。他成为星相家、数学家和医生。一天夜里他用自己手指的血和魔鬼订立了契约，魔鬼答应为他服务24年，浮士德则须放弃基督教的信仰，把身体和灵魂都卖给魔鬼。浮士德和魔鬼谈论了很多天上和地狱的情况，讨论了宇宙的形成。他甚至升入星空，旅行全欧洲的各个城市，也到过非洲和亚洲，见过教皇和苏丹。

他在卡尔五世面前施展魔法，召来希腊美女海伦的形象。他和海伦一起生活过，海伦还为他生下了一个儿子。在和魔鬼订立的契约期满之日，他让他的学生陪他到维腾贝格附近的一个村子里。在半夜12点和1点之间，浮士德和他的学生痛苦地分手，自己躺在床上，人们在外边听到屋子里一阵喧哗和呼救声。第二天清晨，学生们走进来，看见墙壁上满是血；浮士德已经从房中消失，只剩下他的眼睛和几颗牙齿。学生们发现他的尸体被抛在外面的粪堆上。下葬之后，学生们在维腾贝格发现了他写的“自传”，据说这就是后来这部民间故事书。他的悲剧结局是学生们添加上去的。

这本书出版后深受读者欢迎，并很快有了丹麦语、荷兰语、英语和法语的译本。两年以后又增加了新的章节。几乎在这同时，英国剧作家马娄创作了《浮士德博士的悲剧历史》，纽伦堡的医生尼克劳斯·卜飞采尔又出版了新的关于浮士德的故事，歌德写的《浮士德》有许多地方就是以这本书为根据的。浮士德出现在欧洲文艺复兴发展成熟的时代，他是当时欧洲，同时也是德国，具有代表性的人物。他有着无所畏惧的探索和冒险精神。他所知道的很多，所擅长的很多，所贪求的也很多。

他要了解宇宙的根源，基督教的宇宙起源说已经不能满足他。他能够“整理”出被岁月淹没已久的希腊古典哲学和文学名著，能够使古希腊的美的形象再现。他贪求知识的同时也贪求享乐。这些都是文艺复兴时代人们的要求。但是《浮士德博士》的作者却是从基督教新教的观点出发来看待他作品的主人公的。他认为浮士德对于新知识、新事物的探索和追求都是与魔鬼的结合，因而最终造成了浮士德悲惨的结局。通过这种结局他试图劝告人们，不要像浮士德那样受到魔鬼的蛊惑和欺骗，要永远相信神的力量，因为使浮士德遭到坏下场的是他的肉体和血性，是他那顽强的叛逆宗教、我行我素的意志。

结语

托马斯·闵采尔领导的农民革命是德国历史上宝贵的革命传统，但是在文学中，除了少数民歌以外，他的影响却没有得到具体的反应。直到19世纪，这场革命的伟大意义才被渐渐认识。梯尔·欧仑史皮格尔是一个典型形象，具有着时代的代表性，通过这一个中心形象，我们窥见到当时一个阶层的精神取向。尽管浮士德的思想与追求被作者宣布为邪恶的魔鬼本能，但恰恰是这种思想和追求使浮士德这一形象放射出光辉，使他成为大胆进取、不懈追求的人类精神的永恒代表。浮士德的精神在歌德的《浮士德》一书中得到了全面的肯定。